Дискуссионное исследование действующего и перспективного законодательства


Проблема Абсолюта и духовной индивидуальности в философском диалоге Лосского, Вышеславцева и Франка - С. В. Дворянов



5. Святость как путь реализации высших ценностей.



Главная >> Философы и их философия >> Проблема Абсолюта и духовной индивидуальности в философском диалоге Лосского, Вышеславцева и Франка - С. В. Дворянов



image

5. Святость как путь реализации высших ценностей


Нужно обойти антиплагиат?
Поднять оригинальность текста онлайн?
У нас есть эффективное решение. Результат за 5 минут!



    Любая революция, или реформа, призвана в конечном итоге к установлению некоей аксиологической стабильности, она приводит к замене одной ценностной парадигмы на другую, более верную, она есть попытка “исправления имен” ( метафора Конфуция), то есть она призвана утвердить  тип идеальной   духовной э в о л ю ц и и . Так Н. О. Лосский, подчеркивая, что важнейшей задачей аксиологии будет признание и всемерное  объяснение  значения  абсолютных ценностей,  на путях преодоления "аксиологического релятивизма", т.е. утверждения, что все ценности относительны и субъективны, выдвигает идею "и д е а л ь н о г о  т и п а  э в о л ю ц и и" .  Именно такую эволюцию можно считать, с позиции философа, н о р м а л ь н о ю ( ! ), так как “она руководится  нормами, вытекающими  из  задачи возрастания  в  относительном  добре  вплоть  до обретения способности осознать абсолютные ценности, начать ставить их как  цель  поведения  и дойти  до п р е д е л а  психоматериального царства, до с в я т о с т и ( курсивы С.Д.), удостаиваемой обожения, то есть вступления в Царство Божие” 29).

   Признание святости  в  качестве  высшей  ценности -  ϶ᴛᴏ  лейтмотив, присутствующий в трудах многих русских философов. Совпадение мнений Лосского, Вышеславцева и Франка лишний раз подтверждает ϶ᴛᴏт факт: “Существует  и е р а р х и я  ц е н н о с т е й,  и, следовательно, абсолютно высшая ценность, вершина иерархических ступеней. Такой предельно высшей ценностью будет с в я т о с т ь, с в я т ы н я...Таинственное веяние святости есть чувство присутствия Абсолютного (в его  аксиологическом аспекте), трепет, изумления и восхищения, mysterium tremendum (Рудольф Отто).Без такого прикосновения к высшему аксиологическому пределу,  к  святости  -  нет п р е д е л ь н о й  с у б л и м а ц и и (курсив С.Д.)”30).

    Что касается С. Л. Франка, то он употребляет слово “Святыня” и слово “Божество” как слова-синонимы, как символы одного и того же синтетического религиозного понятия, и  следующим образом определял роль Святыни ( Божества) :“ исключительно поскольку мы сквозь безусловное бытие и через посредство непосредственного самобытия бытийственно достигаем глубины абсолютной основы, Божество открывается нам как а б с о л ю т н о   о ч е в и д н о е  в  с в о е й   а б с о л ю т н о й   с о к р о в е н н о с т и”31). В приведенной цитате пробудет вся сложность и даже тяжеловесность франковских формулировок  в описании  механизмов постижения тайны Абсолютного. Вместе с тем, данные формулировки носят характер “практической мудрости”, так как в ϲʙᴏем собственном духовном опыте Франк реализовал то, что затем скрупулезно излагал в философских работах. Используя подобные  учебники по практической мудрости, мы проникаем в “сокровищницу духовного опыта” ( метафора Новалиса), черпаем целительную воду из неиссякаемого источника.

    Подводя итог нашему исследованию аксиологического аспекта Абсолюта, мы должны отметить, что суть тайны ценности составляет феномен “сравнения”. Человек живет в мире, в кᴏᴛᴏᴩом присутствует “ разделение  на ценность  и бытие”, он стремится к лучшему и совершенному на базе  с р а в н е н и я ϲʙᴏего собственного бытия с бытием, кᴏᴛᴏᴩое ему известно, или может быть в принципе доступно (достигнуто). “Реализация” ценностей  подразумевает превращение идеала в  р е а л ь н о с т ь. Отсюда и рождается  и д е а л - р е а л и з м,  о  кᴏᴛᴏᴩом,  как  о самостоятельном философском направлении, говорит Н. О. Лосский.

   Вместе с тем, нам стоит иметь ввиду, что любое сравнение и любая оценка череваты “завышенной оценкой”, переоценкой, абсолютизацией ϲʙᴏих возможностей и ϶ᴛᴏтрадиционно приводит к гордыне, а затем к духовному падению. В основе духовного падения человека лежит зависть, когда человек видит и понимает ценность бытия Абсолюта, но не видит и не принимает ценности служения Ему. Следующей закономерной ступенью духовного падения будет такое состояние субстанциального деятеля, кᴏᴛᴏᴩое  Франк называл “скорбным неверием”, оно выражается в отрицании в с е м о г у щ е с т в а  Абсолюта, что в конечном итоге приводит к противопоставлению Абсолюту ϲʙᴏей собственной индивидуальности. Материал опубликован на http://зачётка.рф
“Поскольку онтологическая - в конечном счете религиозная - предпосылка скорбного неверия остается неосознанной, поскольку остается скрытым, что ценность, в кᴏᴛᴏᴩую оно верит, есть некая реальность, п о д л и н  н о  с у щ а я  и н с т а н ц и я , - духовное состояние скорбного неверия есть состояние г о р д о г о  и н д и в и д у а л и с т и ч е с к о г о  г е р о и з м а : всей вселенной человек здесь  гордо противопоставляет с а м о г о  с е б я - скрытый тайник ϲʙᴏей души”32). Индивидуалистический героизм не знает ценностной иерархии выходящей за п р е д е л ы  покоряемой им вселенной, трансцендентной э т о м у  м и р у .  Между тем, Лосский называет  “категорические” условия возможности существования ценности : “Ценности возможны исключительно в том случае, если основы бытия и д е а л ь н ы и притом  д у х о в н ы”  33).

  Ценность служения Абсолюту есть дар служения святыни, ϶ᴛᴏт дар будет результатом напряженной духовной эволюции субстанциального деятеля, творческого горения и нравственного искания. “Царство Божие как бы завоевывается нами, - напоминает Франк, - достается силой, “и употребляющие усилие восхищают его”. От нас самих зависит вступить в ϶ᴛᴏ царство, увидать его, воспользоваться  его благами, подлинно р е а л и з о в а т ь  е г о  ( курсив С.Д.)” 34). А Вышеславцев в ϶ᴛᴏй связи справедливо замечает, что  центральной ценностью, кᴏᴛᴏᴩую человеку должно реализовать, с позиции христианского мировидения будет “ars amandi, искусство любви”. “Нужно уметь любить и нужно знать, что достойно любви ( проблема х р и с т и а н с к о й  а к с и о л о г и и  (курсив С.Д.)<...> Ибо “Бог есть любовь” и настоящая глубина любви всегда мистична” 35).









(С) Юридический репозиторий Зачётка.рф 2011-2016

Яндекс.Метрика