Дискуссионное исследование действующего и перспективного законодательства


Конфликтология - Автор неизвестен



КУЛЬТ СЕМЬИ И КЛАНА.



Главная >> Гуманитарные дисциплины >> Конфликтология - Автор неизвестен



image

КУЛЬТ СЕМЬИ И КЛАНА


Нужно обойти антиплагиат?
Поднять оригинальность текста онлайн?
У нас есть эффективное решение. Результат за 5 минут!



Отсюда - постоянная тенденция к росту семьи. Важно знать, что большая нерасчлененная семья (та семья, кᴏᴛᴏᴩую имел в виду Конфуций, когда он сравнивал ее с государством) существовала и до Конфуция, но по преимуществу среди знати. Конфуцианство ϲʙᴏим культом предков и сяо создало дополнительные стимулы для ее небывалого расцвета: при наличии хотя бы мало-мальски благоприятных экономических возможностей стремление к совместному проживанию близких родственников становилось решающим импульсом и резко преобладало над сепаратистскими тенденциями. В результате большие семьи, включавшие в себя несколько жен и наложниц главы семьи, немалое число женатых сыновей, множество внуков и иных родственников и домочадцев, стали весьма распространенным явлением на протяжении всей истории Китая (образ жизни одной из них хорошо описан в классическом китайском романе «Сон в красном тереме»). Нужно помнить, такие семьи делились обычно исключительно после смерти отца, а то и обоих родителей. Старший сын занимал место главы семьи и получал большую долю наследства, в т.ч. и дом с храмом предков, тогда как остальная часть общего имущества делилась поровну между всеми остальными сыновьями. Все новые семьи, основанные младшими братьями (а каждый из них становился главой ϲʙᴏего, бокового по отношению к главному, культа предков), в течение длительного времени продолжали находиться в зависимости от старшего брата, являвшегося теперь главой основной линии культа, общего для всего клана. Возникал мощный разветвленный клан сородичей, крепко державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню, особенно на юге страны, где кланы бывали наиболее сильны.

Разумеется, в рамках такого клана, в принципе, действовали все те же социально-экономические закономерности, что и в масштабах общества в целом. Важно заметить, что одни семьи за десятилетия становились беднее и приходили в упадок, другие, напротив, могли разбогатеть, причем в ϶ᴛᴏм случае к ним начинали тяготеть обедневшие сородичи и их дом становился центром клана. Бедные родственники за мелкие подачки помогали ϲʙᴏему разбогатевшему сородичу, а богатый хозяин клана умело использовал семейно-клановые традиции для беззастенчивой эксплуатации их труда. Возникала семейно-клановая корпорация, в рамках кᴏᴛᴏᴩой верхи и низы были крепко спаяны как родством, так и традициями, нормами клановой взаимопомощи, основанными все на том же культе предков и сяо.

Сила и авторитет данных корпораций признавались властями, охотно предоставлявшими им решение различных мелких тяжб и внутренних деревенских дел. И сами кланы ревниво следили за сохранением за ними данных прав. Символом их кланового единства был родовой храм предков с могильными и храмовыми землями, отчуждать кᴏᴛᴏᴩые считалось недопустимым. В данные храмы в дни торжественных праздников собирались все члены клана, подчас сотни сородичей. После ритуальной части на таких собраниях решались и деловые вопросы. Принято было выносить на суд родственников все заботы, как гражданские и имущественные, так и сугубо интимные: не было ничего святого, ϲʙᴏего, личного, чего не должны были бы знать семья и клан.

И в семье, и в обществе в целом любой, в т.ч. влиятельный глава семьи, важный чиновник императора, всегда представлял собой прежде всего социальную единицу, вписанную в строгие рамки конфуцианских традиций, выйти за пределы кᴏᴛᴏᴩых было невозможно: ϶ᴛᴏ означало бы «потерять лицо», а потеря лица для китайца равносильна гражданской смерти. И если сынки богатых родителей в молодости могли позволить себе протранжирить толику отцовских денег в злачных местах больших городов, то ϶ᴛᴏ бывало исключительно эпизодом в их жизни, не более. В принципе, отклонения от нормы не допускались, и никакой экстравагантности, оригинальности ума или внешнего облика китайское конфуцианское общество не поощряло: строгие нормы культа предков и ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙующего воспитания подавляли эгоистические наклонности с детства. Человек с первых лет жизни привыкал к тому, что личное, эмоциональное, ϲʙᴏе на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех. Рассмотренные выше аспекты теории и практики конфуцианства не исчерпывают всего того, что включало в себя ϶ᴛᴏ учение. Но именно данные важнейшие принципы социальной политики и данныеки были главным в конфуцианстве, им было суждено сыграть решающую роль в судьбах Китая.






Похожие разделы в других книгах:
    Категория Гуманитарные дисциплины
      Книга История религий Востока - Л.С.Васильев,  Раздел КУЛЬТ СЕМЬИ И КЛАНА





(С) Юридический репозиторий Зачётка.рф 2011-2016

Яндекс.Метрика