Дискуссионное исследование действующего и перспективного законодательства


Конфликтология - Автор неизвестен



ГЛАВА 11 ИСЛАМ ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ.



Главная >> Гуманитарные дисциплины >> Конфликтология - Автор неизвестен



image

ГЛАВА 11 ИСЛАМ ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


Нужно обойти антиплагиат?
Поднять оригинальность текста онлайн?
У нас есть эффективное решение. Результат за 5 минут!



Как известно, на обширной территории Ближнего Востока арабы из небольшой и не очень развитой группы семитских племен именно в результате исламизации и последовавших за ней процессов превратились в многочисленную этнокультурную общность с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. Быстрыми темпами складывавшаяся арабо-исламская религиозно-культурная традиция подчиняла себе завоеванные страны и народы, большая часть кᴏᴛᴏᴩых, включая и древние центры мировой цивилизации, была не только исламизирована, но и ассимилирована арабами. Образно говоря, арабо-исламская волна за короткий срок захлестнула огромное количество соседних с Аравией и отдаленных от нее стран и практически растворила в себе многие обитавшие там этносы, подчас имевшие древние собственные традиции.

Кстати, эта мощная ассимиляционная волна породила не менее заметный ответный вал, результатом кᴏᴛᴏᴩого было обогащение

арабо-исламской традиции за счет многочисленных инокультурных воздействий на нее - в Египте, Месопотамии, Индии, Иране, Средней Азии, Африке, Испании и т. д.

Все данные влияния придали развивавшейся быстрыми темпами арабо-исламской культуре весьма мощные потенции для дальнейшего развития. Стоит заметить, что они создали основу для того, ɥᴛᴏбы средневековая арабо-мусульманская культура стала на некᴏᴛᴏᴩое время во главе мировой цивилизации. Этому способствовало и еще одно немаловажное обстоятельство. В средние века, начиная с VIII в., европейская культура вступила в полосу заметного упадка, довольно резко разделившего ее на древнюю, античную, и более позднюю, ренессансную. И хотя и в ϶ᴛᴏ время христианизированная европейская культура как в католической Западной Европе, так и в православной Византии продолжала существовать и развиваться, блестящий расцвет арабо-исламской цивилизации затмевал ее.

Успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в числе кᴏᴛᴏᴩых были и культурные центры средневековой Европы. Это проявилось, в частности, в математике (арабскими называются заимствованные арабами из Индии цифры, кᴏᴛᴏᴩыми мы ныне пользуемся), в химии, в философии. Через мусульманскую Испанию (Кордовский халифат), бывшую в VIII-XII вв. видным центром развития арабо-исламской культуры, европейские университеты знакомились с работами таких крупнейших мыслителей, как Авиценна, Аверроэс, аль-Газали. К примеру, комментарии Аверроэса в связи с проблемой толкования наследия Аристотеля (Стагирита) вызывали живейшие споры среди видных философов и богословов Европы - таких, как Альберт Великий, Сигерт Брабантский, Фома Аквинский.

Позже, в связи с распадом Кордовского халифата в Испании и общим упадком арабской государственности и цивилизации, уровень развития арабской культуры, ее влияние на другие народы стали падать. При этом то, что вошло в ислам, превратилось со временем в фактически неотъемлемый его элемент, став обязательным религиозно-культурным компонентом во всех, даже самых отдаленных районах, куда проникал ислам, где читали и изучали написанный на арабском языке Коран, где имели хождение хадисы Сунны. И именно в ϶ᴛᴏм смысле следует говорить об огромном влиянии арабо-исламской культуры (богословие, фикх, данныека, обычаи, нормы семейной жизни и т. п.) на все те страны и народы, где распространен ислам.






Похожие разделы в других книгах:
    Категория Гуманитарные дисциплины
      Книга История религий Востока - Л.С.Васильев,  Раздел ГЛАВА 11 ИСЛАМ ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ





(С) Юридический репозиторий Зачётка.рф 2011-2016

Яндекс.Метрика